Sheikh Muhammad Ali Ferkus May ALLAH protect him

Fatwa n°: 30

Category: Fatwas about Aqîda (Creed) and Tauhîd (monotheism)

The ruling concerning reading the Gospel and the Torah

The question:

What is the ruling about reading the Gospel and the Torah and what about the authenticity of the suspicion attributed to Sheikh Al-Islâm that he used to read them?

The answer:

All praise is due to Allah, the Lord of the Worlds. Peace and blessing be upon whom Allah sent as a mercy to the Worlds, upon his Family, his Companions and his Brothers till the Day of Resurrection.

It is not permissible to read the books in which truth and falsehood are mingled in order to avoid any evil which could be resulted from reading them and which can affect the faith of the Muslims. People seeking the truth will find it in the two trusty and sure references which are: the Book and the Sunna, as truth cannot be out of these.

Besides, the Prophet صلَّى الله عليه وسلَّم warned against the books of People of the Book (The Jews and the Christians) as in the story of `Umar Ibn Al-Khattâb رضي الله عنه who came to the Prophet صلَّى الله عليه وسلَّم with a book he brought from some People of the Book, so the Prophet صلَّى الله عليه وسلَّم got angry and said: “Are you in doubt of it, O Ibn Al-Khattâb? By the One in Whose Hand is my soul, I have brought to you that which is white and pure. Do not ask People of the Book, lest they inform you about something true but that you will deny or something false that you will believe. By the One in Whose Hand is my soul, if Mûssaعليه السلام (Moses) were alive, he would have definitely followed me”⁽¹⁾.

Besides, if someone has knowledge of the Book and the Sunna and needs to make the religion triumphant and make the Word (Islam) of Allah to be superior by studying deeply the books of deviant and innovator people who follow their desires and the scholastics with the aim of criticizing them, unwrapping their errors and showing their contradictions; in such case, this is permissible for the erudite scholar as Sheikh Al-Islâm Ibn Taymiyya رحمه الله did, by refuting the books of logicians and philosophers, he also studied the books of the Rafidites (Ar-Râfida) of the Shiite sect and criticized them in his book: “Minhâj As-Sunna An-Nabawiyya”. Moreover, Ibn Taymiyya رحمه الله showed the contradictions of the different Gospels and the deviance of Christians as regards their creed.

The perfect knowledge belongs to Allah. Our last prayer is all praise is due to Allah, the Lord of the Worlds. Peace and blessing be upon our Prophet صلَّى الله عليه وسلَّم, his Family, his Companions and Brothers till the Day of Resurrection.

Algiers, Rabî` Al-Awwal 14^th,1426H.
Corresponding to: April 23^rd, 2005.

---

(1) Reported by Ahmad (hadith 15546), Ad-Dârimi (1/115) from the hadith of Jâbir رضي الله عنه.This hadith is judged Hassan (good) by Al-Albâni in “Dhilâl Al-Jana” (1/27), he said: “The chain’s narrators are trustworthy except Mujâlid who is Ibn Sa`îd, his hadith is considered weak but this hadith is judged Hassan(good) when considering its various ways which I mentioned in “Al-Mishkât” then I reported some of them in “Al-Irwâ'” (hadith 1589)”.

Sheikh Muhammad Ali Ferkus May ALLAH protect him

Fatwa n°: 29

Category: Fatwas about Aqîda (Creed) and Tauhîd (monotheism)

Acquiring the disbelievers nationality

The Question:

I am an Algerian young man; religiously upright (If Allah سبحانه wills). I have lived in Canada for a long time and I try to leave it as soon as possible. But I do not have a residence to settle down in my country.

So, is it permissible to get the Canadian passport (with some conditions I will mention later on) since it enables me to leave this country and enter the Gulf States and try to settle there?

And here are the conditions:

First: Indeed getting the Canadian passport will not invalidate my Algerian nationality but it will be the original one, this is confirmed by their laws and the Algerian country accepts plurality of nationalities.

Second: I am able to renounce this passport whenever I want, without having problems. This is also confirmed by their laws.

Third: I can avoid the oath of respecting the Queen, her children and the King as long as I sit in the back of the room without uttering a word.

May you be helpful for us (by your answer) and May Allah bless you.

The answer:

All praise is due to Allah, the Lord of the Worlds. Peace and blessing be upon whom Allah sent as a mercy to the Worlds, upon his Family, his Companions and his Brothers till The Day of Resurrection.

It is not allowed to acquire the disbelievers’ nationality even with keeping the original one, because of the negative aspects which affect the Muslim’s religion and creed. It is enough to know what results from implicit contentment in applying the disbelievers’ customs and laws of that country, besides referring to them as judges and showing pride in being a Canadian citizen and all what engenders; in terms of allegiance and friendship toward them and imitating them in their words and deeds. This contradicts the completeness of faith or nullifies it, according to the situation. Allah تعالىsaid:

﴿لاَ تَجِدُ قوْمًا يُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ…﴾[المجادلة: 22].

Translation of the meaning of the verse:

﴾You (O Mohammad صلَّى الله عليه وسلَّم) will not find any people who believe in Allah and the Last Day, making friendship with those who oppose Allah and His Messenger (Mohammad صلَّى الله عليه وسلَّم), even though they were their fathers or their sons or their kindred (people)…﴿ [Al-Mujâdilah (The Woman Who Disputes): 22].

So, the Muslim is called to complete his religion and increase his faith in calling to Allah تعالى and showing Islam.

And among the conditions of traveling to the country of disbelief is to manifest the religion and reveal its rites in a complete way without any opposition to any of them; with the capacity of being loyal to the Muslims and disavowal to the disbelievers. And those who are not able to do so are obliged to go back to the place they came from and try hard to look for a job and get satisfied with littleness and ask Allah for success. He is the Best Helper and the Best Provider.

The perfect knowledge belongs to Allah. Our last prayer is all praise is due to Allah, the Lord of the Worlds. Peace and blessing be upon our Prophet, his Family, his Companions and Brothers till the Day of Resurrection.

Algiers. Muharram 24, 1424H
March 27^th, 2003

Sheikh Muhammad Ali Ferkus May ALLAH protect him

Fatwa: 675

Category: fatwas about creed and monotheism

Determining the forbidden shape of the cross

The question:

Is the emblem on the front and back of a Mercedes and a Chevrolet considered a cross? Is it an obligation for me to remove it, even if this results in a decrease in the car’s value? May Allah give you the success to explain the legal ruling for this issue. May Allah reward you abundantly.

The answer:

All praise is due to Allah, the Lord of the Worlds. Peace and blessing be upon whom Allah sent as a mercy to the Worlds, upon his Family, his Companions and his Brothers till the Day of Resurrection.

Not every emblem that resembles a cross is prohibited and forbidden. The cross is the one known that the Christians sanctify and extol by way of worship. In most cases, this symbol appears on right angles and the bottom is larger than the top. The Christians consider the cross a distinguished symbol of following `Îssa Ibn Maryam (Jesus son of Mary)⁽¹⁾.

Thereupon, it is not permissible for a Muslim to raise an item that carries this image, because this is a symbol ofShirk (polytheism). The cross symbolizes worship to other than Allah. Whoever resembles a people in their practices is just like them. This comes from the hadith where the Prophet صلَّى الله عليه وسلَّم said, “Whoever imitates a people is like them…”⁽²⁾.

Whenever a Muslim possesses this kind of cross, he should remove it whether by defacing it, blotting it, sticking on it, or by any other way to remove this symbol, without damaging the principal object that bears it. This is based on the hadith reported by `Imrâne Ibn Hittân that `Aisha رضي الله عنها told him, “The Prophet’s صلَّى الله عليه وسلَّم used to destroy everything that carried a cross or image in his house.”⁽³⁾

Ibn Hajar said, “Since destroying images and crosses is intended in this hadith, then defacing, scratching off, and spoiling them as well is included. This is the act that should be done to all images, including images engraved in a wall.”⁽⁴⁾

If the person does not have the ability to change it with his hands then he must use any other means at his disposal. This is taken from the hadith where the Prophet صلَّى الله عليه وسلَّم said, “Whoever witnesses something evil must change it with his hands if he has the ability, otherwise he must speak against it. If he is not able to speak against it, he must hate it in his heart. Hating this evil in the heart is the weakest of faith.”⁽⁵⁾

Now that we have defined the cross that the Christians venerate and take as a symbol, it is clear that the symbols on the two previously mentioned cars are not to be removed.

The perfect knowledge belongs to Allah عزَّ وجلَّ. Our last prayer is all praise is due to Allah, the Lord of the Worlds. Peace and blessing be upon our Prophet, his Family, his Companions and Brothers till the Day of Resurrection.

Algiers, Rabî` Ath-Thâni 18^th, 1428H.
Corresponding to: May 5^th, 2007.

---

(1) There are many kinds of crosses: Saint George’s cross, Saint Andrew’s cross, the cross of Lorraine, the Maltese cross, the cross of the Catholic Church, Saint Anthony’s cross, Jerusalem cross, the swastika and others. We can also mention “The Red Cross” and the crosses put in some European countries’ flags, like the flag of Switzerland, England, Finland and others, and the one commonly known is that mentioned above (in the answer).

(2) Reported by Abu Dâwûd, chapter of “Garments” (hadith 4033) and Ahmad (hadith 5232), on the authority of Ibn `Umarرضي الله عنهما, and judged authentic by Al-Albâni in Irwâ' Al-Ghalîl(hadith 1269).

(3) Reported by Al-Bukhâri, chapter of “Garments” (hadith 5608), by Abu Dâwûd, chapter of “Garments” (hadith 4151) and Ahmad (hadith 23740), on the authority of `Â'isha رضي الله عنها.

(4) Fat’h Al-Bâri by Ibn Hajar (10/358-386).

(5) Reported by Muslim, chapter of “Faith” (hadith 177), Ibn Mâjah, chapter of “Temptations” (hadith 4013) and Al-Bayhaqi (hadith 20759), on the authority of Abu Sa`îd Al-Khudri رضي الله عنه.

الشيخ محمد فركوس حفظه الله

الفتوى رقم: ٢٥٨

الصنف: فتاوى منهجية

في التعامل مع إمام مبتدع

السـؤال:

في مسجد حَيِّنَا إمامٌ مبتدع، كيف نتعامل معه؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

أمّا التعاملُ مع أهل البِدْعَةِ فيختلف المقامُ باختلاف حال الضعف وحال القوة، وبين المُسْتَتِرِ ببدعته والمظهر لها الداعي إليها، أمّا في حالة الضعف وظهور أهل البدعة فالواجب أن يداريهم ويصبرَ عليهم، ولا يبدي لهم مواقف قد تشجِّعهم على الاستبداد وقهر أهل السُّنَّة وإبعادهم من المسجد وتطويق نشاطهم، مع القيام بالواجب اتجاه أهل البدع ببيان حالهم والتحذير منهم وإظهار السُّنَّة وتعريف المسلمين بها، أمّا إذا كان أهل السُّنَّة لهم الشوكة والقوَّة فينبغي قمع البدع بما يوجبه الشرعُ من ضوابطَ بالغِلظة والشِّدَّة والهجر -إن اقتضى المقام ذلك- حتى يعودوا إلى السَّدَاد وهو مقتضى أوامر الشرع ونواهيه، ولَمَّا كان السالكون لطريقها مؤيّدون، فمقتضى تعاليم السيرة النبوية تدفعنا إلى أن نسلك معهم سبيل المداراة من غير مداهنة، مع القيام بواجب البيان والتحذير.

أمّا المستتر ببدعته فَنَكِلُ سريرتَه إلى الله تعالى كذا كان يعامل النبي صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم وصحبه المنافقين في زمانه وزمن الصحابة الكرام.

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الشيخ محمد فركوس حفظه الله

الفتوى رقم: ٢١٠

الصنف: فتاوى منهجية

في حكم جماعةِ التبليغ ودعوتها

السؤال:

ما حكمُ جماعةِ الدعوة والتبليغ في البلدان الإسلامية والبلدان الكافرة؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

فجماعة التبليغ أُسِّسَتْ على رؤيا رآها شيخُهم محمَّد إلياس، وزعم أنّ الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم كلَّفه بهذه المهمّةِ في المنام، وهذه الجماعة تقوم على الأصول الستَّة، مبنيةٌ على كلمة السرِّ وهي: أنّ كلّ شيءٍ يُسبِّب النُّفرة أو الفُرْقَةَ أو الاختلافَ بين اثنين -ولو كان حقًّا- فهو مبتور ومقطوع، ومُلْغًى من منهج الجماعة.

وهذه الجماعة مبايِنَةٌ للحقِّ، صوفيةُ المنهج والمشرب، لها العديد من الأخطاء.

للمزيد من الاطلاع يمكن مراجعة كتاب «القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ» للشيخ حمود بن عبد الله التويجري -رحمه الله-.

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٤ربيع الأول ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٣ أفريل ٢٠٠٥م

الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله

قم الفتوى: ٣١

الصنف: فتاوى منهجية

في وجوب بيان الحجَّة قبل المؤاخذة

السؤال:

يستدلُّ بعض إخواننا على قيام الحجَّة على الكافر أو المسلم المتلبِّس بمظاهر الشرك الأكبر بمجرَّد أن يسمع الدليل الشرعيَّ عملاً بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ سَمِعَ بِي مِنْ أُمَّتِي أو يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ فَلَمْ يُؤْمِنْ بِي لَمْ يَدْخُلِ الجَنَّةَ»^(١)، كما استُدلَّ بالحديث على أنَّ من صحَّح ما عليه اليهود والنصارى من الشرك أو مدحه أو أثنى عليه أو لم يحرِّم التديُّنَ به بعد البعثة المحمَّدية فإنه يُحكم بكفره عينًا.

فنرجو منكم توضيحَ هذه المسألة وتفصيلها، وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالحديث الذي أخرجه مسلمٌ في كتاب «الإيمان» في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ»^(٢) يدلُّ على وجوب البيان وإقامة الحجَّة قبل المؤاخذة، كما يدلُّ على أنَّ العبد لا يكون مسلمًا في أحكام الدنيا إذا لم يحقِّق الالتزامَ الإجماليَّ بالشريعة التي هي اتِّباع النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم والانقيادُ لِحُكم الله وشَرْعِهِ، فالعبدُ الذي قامت عليه الحجَّة الشرعية بالرِّسالة المحمَّدية ولم يلتزم بها فهو كافرٌ معاندٌ في أحكام الدنيا والآخرة، أمَّا إذا لم تبلغه الدعوة ولم تُقَم عليه الحجَّة أو وصلته مشوَّهةً فهو كافرٌ جاهلٌ في أحكام الدنيا، والواجبُ تبليغه بشريعة الإسلام أصولاً وفروعًا إقامةً للحجَّة وإعذارًا إليه، أمَّا في الآخرة فهو في مشيئة الله وحكمه، فيُعامَل معاملةَ من لم يكلَّف في الدنيا لجنونٍ أو صغرِ سنٍّ لقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ [الإسراء: ١٥]، وإنما كان كافرًا لأنه لم يحقِّق الالتزامَ الشرعيَّ بالانقياد إلى ما جاء به النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وقد أشار ابنُ القَيِّم -رحمه الله تعالى- إلى هذا المعنى بما نصُّه: «والإسلامُ هو توحيدُ الله وعبادتُه وحدَه لا شريكَ له، والإيمانُ بالله وبرسوله واتِّباعُه فيما جاء به، فما لم يأتِ العبدُ بهذا فليس بمسلمٍ، وإن لم يكن كافرًا معاندًا فهو كافرٌ جاهلٌ»^(٣).

ويندرج في معنى حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ من عاش في دار الإسلام بين أظْهُر المسلمين -حيث مظِنَّة العلم- يسمع عن دعوة الإسلام والتوحيد، وهو قادرٌ على معرفة الحقِّ، لكنَّه أعرض عن ذلك تاركًا ما أوجبه الله عليه من طلب العلم، وفرَّط في السعي إلى تحصيله، وتقاعس عن نيل الهدى لنفسه -وهو راضٍ بما هو عليه- فلا يُعْذَر بجهله^(٤)، وهو في حكم من بلغته الدعوة الإسلامية وبقي مصرًّا على كفره.

ومن جهةٍ أخرى فإنَّ الحديث يفيد أنَّ ما بعد بعثة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لا يقبل الله دينًا من أحدٍ إلاَّ دينَ الإسلام، فمن لقي الله بدينٍ آخَرَ غير دين الإسلام عُدَّ من الكافرين لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: ٨٥].

كما يفيد الحديث كُفْرَ اليهود والنصارى، وهو معلومٌ من دين الإسلام بالضرورة، وقد أخبر الله تعالى عن كفر اليهود بقوله: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٨٩]، وأخبر الله تعالى عن كفر النصارى بقوله: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [المائدة: ٧٣].

وعليه، فإنَّ المسلم إذا لم يكفِّر اليهودَ والنصارى، أو شكَّ في كفرهم، أو سوَّغ اتِّباعهم، أو صحَّح ما هم عليه من الشركيات والضلالات والاعتقادات الفاسدة، وامتدحها أو أثنى عليها فهو كافرٌ مرتدٌّ بإجماع المسلمين^(٥)، قال ابن تيمية -رحمه الله-: «وهذا كما أنَّ الفلاسفة ومن سلك سبيلَهم من القرامطة والاتِّحادية ونحوهم يجوز -عندهم- أن يتديَّن الرجل بدين المسلمين واليهود والنصارى. ومعلومٌ أنَّ هذا كلَّه كفرٌ باتِّفاق المسلمين. فمن لم يُقِرَّ باطنًا وظاهرًا بأنَّ الله لا يقبل دينًا سوى الإسلام فليس بمسلمٍ. ومن لم يُقِرَّ بأنَّ بعد مبعث محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم لن يكون مسلمٌ إلاَّ من آمن به واتَّبعه باطنًا وظاهرًا فليس بمسلمٍ. ومن لم يحرِّم التديُّنَ -بعد مبعثه صلَّى الله عليه وسلَّم- بدين اليهود والنصارى، بل من لم يكفِّرهم ويبغضهم فليس بمسلمٍ باتِّفاق المسلمين»^(٦)، وقال -رحمه الله- أيضًا: «لا نزاع بين المسلمين أنَّ الأمر بالشرك كفرٌ ورِدَّةٌ إذا كان من مسلمٍ، وأنَّ مَدْحه والثناءَ عليه والترغيب فيه كفرٌ وردَّةٌ إذا كان من مسلمٍ»^(٧).

ثمَّ اعلم أنَّ من وُصِفَ بالإسلام ثمَّ أتى ببعض مظاهر الشرك أو لم يلتزم ببعض جوانب الشريعة فإنَّ ما عليه أهل السُّنَّة أنَّ المسائل الخفيَّة التي يخفى دليلها على بعض الناس، أو المسائل التي تحتاج إلى علمٍ بها لا يُدْرَك بالعقل كالأسماء والصفات، أو المسائل التي لا يَسَعُه معرفتها إلاَّ بعد إعلامه بحكم الله فيها فإنه لا تكفير فيها إلاَّ بعد قيام الحُجَّة عليه لا بمجرَّد فعله الظاهر، والمعتَبَرُ في بلوغ الحُجَّة إمكانُ العلم وعدمُ إمكانِ الجهل، إذ لا تكليف إلاَّ بمعلومٍ، ولأنَّ الأصلَ في المكلَّف عدمُ العلم حتَّى يثبت أنَّ الحجَّة قد بلغتْه يقينًا لا احتمالَ فيها، والحجَّة تتحقَّق بخبر العدل، لأنَّ العبرة ببيان الحقِّ بدليله لا بكثرة العدد.

أمَّا المسائل الظاهرة البيِّنة الجليَّة أو المعلومة من الدين بالضرورة كأصول الدين والإيمان فالعذرُ بالجهل فيها غير مقبولٍ بعد ظهور الحجَّة، قال محمَّد بن عبد الوهَّاب -رحمه الله-: «لكنَّ الشخص المعيَّن إذا قال ما يوجب الكفرَ فإنه لا يُحكم بكفره حتى تقوم عليه الحُجَّة التي يكفر تاركُها، وهذا في المسائل الخفيَّة التي قد يخفى دليلُها على بعض الناس... وأمَّا ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجليَّة، أو ما يُعلم من الدِّين بالضرورة فهذا لا يُتوقَّف في كفر قائله، ولا تجعل هذه الكلمة عكَّازةً تدفع بها في نحر من كفَّر البلدة الممتنعة عن توحيد العبادة والصفات بعد بلوغ الحُجَّة ووضوح المحجَّة»^(٨).

هذا، ولمزيد الفائدة، فقد بيَّنتُ ضوابطَ مسألة العذر بالجهل في المسائل العقدية من جهة نوعية المسائل المجهولة وضوحًا وخفاءً، ومن جهة حال الجاهل وصفته، ومن جهة حال البيئة، ومن جهة التسمية والعقوبة^(٩).

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٥ ربيع الأول ١٤١٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٠ جويلية ١٩٩٧م

---

(١) أخرجه أحمد في «مسنده» (٤/ ٣٩٦)، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، انظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (٧/ ٢٣٥)، ومسند أحمد طبعة مؤسَّسة الرسالة (٣٢/ ٣٣٢).

(٢) أخرجه مسلم (١/ ٨٠) في «الإيمان» (١٥٣)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(٣) «طريق الهجرتين» لابن القيِّم (٤١١).

(٤) انظر: «طريق الهجرتين» لابن القيِّم (٤١٢، ٤١٣).

(٥) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢/ ٣٦٨، ١٢/ ٣٣٧).

(٦) المصدر السابق (٢٧/ ٤٦٣).

(٧) «بيان تلبيس الجهمية» لابن تيمية (١/ ٤٤٧).

(٨) «الدرر السنيَّة» (٨/ ٢٤٤).

(٩) انظر: (الكلمة الشهرية ٣٤) الموسومة ﺑ: «في ضوابط مسألة العذر بالجهل».

الشيخ فركوس حفظه الله

الفتوى رقم: ٥٥٣

الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة

في حكم قيادة المرأة للسيَّارة

السؤال:

ما حكم سياقة السيَّارة بالنسبة للمرأة وقيادتها لها؟

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فالأصل أنَّ ركوب السيَّارة وغيرِها مِن المراكب جائزٌ للذكور والإناث، لأنَّ الأصل في العادات الجوازُ والإباحة، وقد كان ركوبُ الدابَّة وسَوْقُها أمرًا مشروعًا للجنسين في العهد الأوَّل، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ»^(١) أي: في الأحكام، ويؤيِّد ذلك ما أخبر به النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن مستقبَل الإسلام وانتشاره بقوله لعديِّ بن حاتمٍ رضي الله عنه: «... فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالكَعْبَةِ لَا تَخَافُ أَحَدًا إِلَّا اللهَ»^(٢)، والظعينةُ: المرأةُ في الهودج^(٣)، والهودجُ: أداةٌ ذاتُ قُبَّةٍ توضع على ظهر الجمل لتركَب فيها النساءُ^(٤)، وهذا الحكم مِن حيث السياقةُ في حدِّ ذاتها وتعلُّمها.

أمَّا إذا كان تعلُّمُ سياقة السيَّارة للمرأة وقيادتُها يفضي إلى مفاسدَ ومهالكَ كإسقاط الحجاب، وحصولِ التبرُّج والاختلاط، وإفساد المجتمع، وتعريض المرأة لمختلف أنواع الابتزاز والأذى؛ فإنَّ ذلك يُمنع سدًّا لذريعة المحرَّم، حفاظًا على دين المرأة واحتياطًا لسمعتها وكرامتِها، وحمايةً لها مِن طمعِ مرضى القلوب ومِن عدوان ذئاب الأعراض.

علمًا أنَّ: «مَا حُرِّمَ سَدًّا لِلذَّرِيعَةِ يُبَاحُ لِلْحَاجَةِ»^(٥) إذا توفَّرت ضوابطُها الشرعية^(٦) كما هو مقرَّرٌ في القواعد العامَّة.

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٧ ربيع الثاني ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٦ مـاي ٢٠٠٦م

---

(١) أخرجه أبو داود في «الطهارة» باب في الرجل يجد البلَّة في منامه (٢٣٦)، والترمذي في «أبواب الطهارة» بابٌ فيمن يستيقظ فيرى بللًا ولا يذكر احتلامًا (١١٣)، مِن حديث عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٢٨٦٣).

(٢) أخرجه البخاري في «المناقب» باب علامات النبوَّة في الإسلام (٣٥٩٥) مِن حديث عديِّ بن حاتمٍ رضي الله عنه.

(٣) انظر: «النهاية» لابن الأثير (٣/ ٣٥٠)، «الزاهر» للأنباري (٢/ ٤٧).

(٤) «المعجم الوسيط» (٢/ ٩٧٦).

(٥) انظر هذه القاعدةَ في: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢١/ ٢٥١، ٢٢/ ٢٩٨)، «زاد المعاد» لابن القيِّم (٢/ ٢٤٢، ٤/ ٧٨).

(٦) انظر ضوابطَ الضرورة الشرعية على الموقع في الفتوى رقم: (٦٤٣) الموسومة ﺑ: «في ضوابط قاعدة «الضروراتُ تبيح المحظوراتِ»».